Oleh Pastor Myron J. Pareira, SJ

Kita semua melewati waktu perubahan yang cepat dan membingungkan, di mana pun kita tinggal. Ini adalah salah satu efek dari “globalisasi”, sebuah istilah yang begitu sering digunakan saat ini namun hanya setengah dipahami oleh sebagian besar orang.

Salah satu akibat globalisasi adalah dibandingkan dengan nenek moyang kita, dunia kita telah berubah menjadi “desa global”.

Dahulu kala di desa-desa, semua orang tahu apa yang dilakukan orang lain. Privasi bukanlah sebuah nilai, dan komunikasi bersifat instan. Juga, kedekatan fisik diterima begitu saja. Desa di masa lalu biasanya merupakan ruang yang padat.

Anehnya, dunia saat ini: konektivitas digital berarti bahwa kita berada dalam kontak audio dan visual instan dengan siapa pun, tidak peduli seberapa jauh. Dan efisiensi transportasi internasional berarti bahwa kontak fisik pun hanya sedikit tertunda.

Menerima keragaman di dunia saat ini

Semua ini telah berdampak pada masyarakat tempat kita tinggal. Dahulu masyarakat kompak dan homogen. Dimungkinkan untuk menganggap “yang lain” itu aneh, tidak beradab, dan biadab. Tida

Hari ini kita pergi ke restoran China atau Thailand saat makan di luar; mungkin ada seorang gadis Oraon adivasi sebagai pelayan di rumah-rumah kita; kita menemukan diri kita karena kebutuhan berbicara sedikit dari banyak bahasa; putra kami yang akan kuliah berbagi ruang kelas dengan wanita berjilbab; dan suami kami “bekerja di Teluk”.

Jadi “yang lain” tidak lagi “di luar sana” seperti dulu. Dalam kata-kata teoretikus komunikasi, Walter Ong, “orang barbar ada di dalam”, karena kita semakin menemukan diri kita beradaptasi dengan unsur-unsur budaya asing.

Dalam semua ini, migrasi – baik untuk bersenang-senang atau untuk bekerja – berperan dominan, dan merupakan elemen baru dalam masyarakat saat ini. Jarang terjadi di masa-masa sebelumnya.

Keadaan baru ini menuntut refleksi yang lebih serius pada tema-tema seperti ‘toleransi’, ‘menghormati perbedaan’, dan ‘kebutuhan akan dialog’.

Tantangan etika

Ini adalah tantangan kontemporer kita; untuk hidup harmonis di tengah keanekaragaman dunia kita dan menciptakan pedoman yang dapat diterima untuk perilaku sosial. Dengan kata lain, untuk membangun etika umum.

Meskipun kelihatannya sederhana, pertanyaannya sama sekali tidak sederhana.

Saat ini kita tampaknya terperangkap di antara subjektivisme pasca-modern dan fundamentalisme radikal. Yang pertama sangat subyektif; yang kedua sangat objektif.

Salah satu tema post-modernisme yang paling umum berkaitan dengan identitas budaya: ia berfokus pada kebenaran relatif setiap orang, meskipun bisa salah.

Post-modernisme sangat skeptis terhadap penjelasan yang valid untuk semua kelompok, budaya dan tradisi, dan menolak untuk menerima apa pun yang berbau kontrol terpusat.

Post-modernisme menolak otoritas pengajaran universal untuk iman, sehingga ini membuat etika objektif universal menjadi sulit.

Di sisi lain, kita memiliki fundamentalisme kaku yang menganggap Kitab Suci secara harfiah dan memusuhi apa pun yang bertentangan dengan interpretasi fundamentalis.

Saat ini ada banyak masalah etika baru yang muncul dari zaman ini, dan itu menantang kita untuk menemukan jawabannya.

Banyak dari masalah ini mempengaruhi seluruh umat manusia, misalnya masalah ekologi, perdagangan internasional, lalu lintas senjata, hutang luar negeri negara-negara miskin, globalisasi keuangan, dll. Mereka yang berpartisipasi dalam pengambilan keputusan tersebut berasal dari berbagai latar belakang dan tidak berbagi kepentingan bersama.

Kemudian lagi, munculnya teknologi di hampir setiap bidang telah menciptakan situasi baru di tingkat pribadi, yang menuntut jawaban etis: kloning, rekayasa genetika, transplantasi jaringan asing, modifikasi digital, dll.

Bagaimana umat Katolik yang peduli menghadapi masalah ini adalah pertanyaannya – tidak hanya dalam memberikan bimbingan etis, tetapi sebagai pembawa “kabar baik”, untuk menemani dan mendorong umat manusia menuju kehidupan yang lebih baik dan lebih utuh.

Ya, pada dasarnya etika Kristen selalu bersifat “injili”. Mereka menyatakan cara hidup yang lebih baik, lebih sehat, dan lebih bahagia.

Petunjuk arah untuk masa depan

Berikut adalah empat disposisi penting untuk etika kontemporer.

Sebuah etika yang mendengarkan. Apakah hal-hal yang kita lakukan dan katakan sesuai dengan kebutuhan nyata dan mendesak dari orang-orang di sekitar kita, dalam hubungan mereka dengan Tuhan dan dengan orang lain? Atau apakah kita puas memberikan nasihat, terlepas dari apakah orang menerimanya atau tidak, seperti orang-orang Farisi yang dikecam Yesus (Mat 23.1ff).

Gereja kontemporer sangat mengutamakan dialog. Langkah pertama dalam dialog adalah mendengarkan.

Etika yang dengan tulus mencari dalam persatuan dengan semua pria dan wanita dengan niat baik, belum tentu dari keyakinan kita.

Perawatan harus diambil untuk menghindari terburu-buru untuk jawaban cepat dan mudah. Cukup sering kita mungkin harus hidup selama beberapa waktu dengan keraguan dan ketidakpastian dan mengakui bahwa dalam banyak masalah Gereja tidak memiliki kata akhir.

Namun, Gereja perlu selalu mengingatkan dunia bahwa kaum miskin dan kelas-kelas masyarakat yang terpinggirkan adalah yang lebih rentan, sehingga membutuhkan penghormatan yang lebih besar.

Sebuah etika yang mendampingi manusia. Kata ‘mendampingi’ ini semakin sering digunakan saat ini, karena ini menunjukkan solidaritas dengan mereka yang mungkin membutuhkannya – mereka yang mungkin telah membuat keputusan yang salah, yang memilih kejahatan yang lebih ringan, atau yang tidak sepenuhnya bebas untuk bertindak.

Umat Kristiani harus menghindari semua pembenaran diri sendiri dan sebaliknya harus menunjukkan keramahtamahan yang murah hati kepada orang-orang seperti ini, jika bukan keterbukaan terhadap belas kasihan. Marilah kita selalu mengingat Paus Fransiskus dan sikapnya terhadap kaum gay: “Siapakah saya untuk menghakimi?”

Etika yang memperhatikan masyarakat. Jika kita percaya bahwa Roh hadir dalam Gereja, maka kita harus mempertimbangkan baik gereja [keluarga] rumah kita maupun komunitas tetangga kita di mana kasih sayang, bantuan diberikan secara cuma-cuma, dan perhatian kepada yang paling lemah hadir, dan ini lebih diutamakan daripada tuntutan keadilan hukum.

Jika seseorang menerima bahwa kaum awam itu bebas dan bertanggung jawab, maka pemahaman mereka tentang hal-hal yang mempengaruhi seluruh Gereja harus dihormati – terutama wanita, yang partisipasinya harus didorong, karena wanita memberikan perspektif dalam komunitas Gereja yang sampai sekarang sayangnya kurang.

Terlebih lagi, masyarakat harus memperhatikan bagian yang paling rentan – tentu saja yang muda, yang miskin dan yang sakit, tetapi juga semua yang masih terpinggirkan [migran, minoritas bahasa, minoritas seksual, pengungsi dan lain-lain].

Sebagai kesimpulan, kita dapat mengatakan bahwa ada ruang untuk etika Kristen di dunia yang beragam dan sulit dewasa ini. Tetapi itu akan berbeda dari apa yang telah kita tumbuh bersama, karena Gereja sendiri sedang berubah jauh melampaui semua yang kita ketahui tentangnya.

*Pastor Myron J. Pereira, SJ, yang berbasis di Mumbai, telah menghabiskan lebih dari lima dekade sebagai akademisi, jurnalis, editor, dan penulis fiksi. Dia secara rutin berkontribusi pada UCA News tentang topik agama dan sosial budaya.

*Pandangan yang diungkapkan dalam artikel ini adalah milik penulis dan tidak mencerminkan posisi redaksi resmi UCA News.

Sumber: Thoughts for an ethic for today